白叠布
古代滇西地区哀牢夷及金齿族先民以木棉为主要原料制作的纺织品。亦作“百叠”、“帛叠”。始见于《后汉书·西南夷列传》，明《景泰云南图经志书》称是金齿的一种主要纺织品，“坚厚缜密，颇类丝绸，土人无贵贱者服之”。一说即棉布。
古代滇西地区哀牢夷及金齿族先民以木棉为主要原料制作的纺织品。亦作“百叠”、“帛叠”。始见于《后汉书·西南夷列传》，明《景泰云南图经志书》称是金齿的一种主要纺织品，“坚厚缜密，颇类丝绸，土人无贵贱者服之”。一说即棉布。
同“萧宅”。唐李吉甫《夏夜北园即事寄门下武相公》诗：“僻殊萧相宅，芜胜邵平园。”
在今江苏涟水县东废黄河西。《清一统志·淮安府二》： 五口港巡司，“ 《河防考》： 与下河把总俱驻扎佃湖，修防黄河汛地。上由彭家滩起，下至云梯关止”。
辽太祖阿保机攻占蓟州时，玉田地主豪族韩知古降辽，受命总管汉人事务。其子韩匡嗣于景宗时又先后任上京留守、南京留守、摄枢密使。匡嗣子韩德让先以代父镇守南京(今北京)大败宋兵有功，擢为辽兴军节度使、南院枢密使。乾亨四年(公元982年)景宗死，遗命德让与耶律斜轸共同辅佐皇子隆绪(圣宗)、承天太后掌政，韩德让深得宠幸，受命总知宿卫，加开府仪同三司，兼政事令。斜轸死，又权兼南北枢密使，总管契丹、汉人两院军政，
读音：shū ào【源】 相传楚国君蚡冒之后蒍艾猎，为令尹，字叔敖，以字为氏(12，17，62)。【它】 邓名世云：孙叔是字，敖为名，何以叔敖为氏(7，26)?!历史上罕见复姓。《郑通志·氏族略》收载，其注云： “芈姓。楚蚡冒之后也。蒍艾猎为令尹，字叔敖，以字为氏。” (按： 《姓氏词典》据《路史》称：“源于孙姓，楚孙叔敖之后。孙叔敖即蒍敖，春秋时楚庄王相。” 与郑说有别，录以备考。)
《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”后因以“过隙驹”比喻光阴易逝，人生短促。温庭筠《病中书怀呈友人》：“乡思巢枝鸟，年华过隙驹。”
?—1561明代移居土默特的白莲教首领。号丘老祖，蒙古名一克喇把(大和尚、老祖之意)。汉族。大同左卫(今山西左云)人。嘉靖三十年(1551)，因反明失败遭通缉，与其弟丘仝及萧芹等率一批白莲教徒出塞投东蒙古土默特部首领俺答汗，居丰州滩，为俺答起造楼房宫室及兵舟。俺答“大喜，两人相与为刎颈交”，易名一克喇把，被任命为汉人头领。在土默特开农田，修造板升(房舍)，收揽人才，又助俺答汗造兵器及攻城战具，时入
源见“凤凰来仪”、“百兽率舞”。指德化天下的瑞象。明谢肇淛《五杂俎．物部四》：“田氏专政，主德日衰，纵日奏虞庭之乐，能令四方风动、凤仪兽舞耶？”并列 圣贤教化的功力很大，能使神异的鸟兽奋然起舞。语本《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪……击石拊石，百兽率舞。”明·谢肇淛《五杂俎·物部四》：“田氏专政，主德日衰，纵日奏虞庭之乐，能令四方风动，～耶?”△褒义。多用于教化方面。【词语凤仪兽舞】 成
官署名。元朝于世祖至元八年(1271)置，掌乐工、供奉、祭飨等务，置乐长、乐副、乐判各一员。秩正四品。二十年(1283)，改为仪凤司。官署名。见“仪凤司”。
读音：Lǎochéng《姓氏词典》 引 《元和姓纂》收载，未详其源。(按： 疑与“老成” 同。)
蒙医中具有民族特色的物理疗法。即宰杀羊或马、驴等，立即取出胃中反刍物给患者热敷之法。此法早在元代以前即已流行于北方游牧民族中。其法一般有三种：(1)夹座拨治法，即患者夹在带胃之反刍物上，以除病毒，(2)病位罨拨法，即在病患部位敷以反刍物，拔取病毒;(3)热皮身披法，即将反刍物涂于羊皮上，趁热披裹于患者身上。通常根据病情，配制药料加入反刍物内，以增疗效。